《佛遗教经》讲记12

一、接续前文：戏论的定义与过患

1. 何为戏论

我们继续来学习《佛遗教经》。昨天我们说到了“不戏论”。戏论就是口业放逸的表现，没有摄护好的口业，讲一些没有意义的言词。比如开玩笑、讲段子等等，都是戏论；还有世间的一些文字垃圾，凡是和修道没有关系、和佛法没有关系的，通通称之为戏论。

戏论有许多的过患。如果我们耽著于种种戏论，就会浪费生命，修道必然一事无成。

我们来看一下戏论有哪些过患。

2. 戏论的二十种过患

《大宝积经》第九十二卷：

“尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，云何名为戏论中过？若观察时，菩萨当得住于寂静，无诸争论。”

弥勒菩萨问佛：“戏论有哪些过失？作为一个菩萨，在修法的时候要观察，应当安住于寂静，远离种种争论。”

佛言：“弥勒，初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。”

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佛陀说，作为一个刚刚入道的菩萨，也就是初发心的菩萨，如果耽著于戏论，过失是无量无边的。现在略略地讲二十种过失。哪二十种呢？

一，于现在生多诸苦恼。耽著戏论、散心杂话，你的心神肯定是不定的，心里会很乱，因此产生诸多苦恼。好比一盆水被棍子搅动，非常浑浊。

二，增长瞋恚，退失忍辱。很多戏论会引发我们的贪嗔痴。看到贪爱的就起贪心，看到不如意的、看不惯的就会起瞋恨心，所以会增长瞋恚，退失忍辱。

三，为诸怨怼之所恼害。会被种种怨恨的境界所恼害。和前面是相辅相成的，你看到一些不好的现象，比如说网上有很多你不喜欢的人物、事情，看到之后就“恶从心头起，怒向胆边生”，恨不得拿刀去砍人家。瞋恨心被勾引起来，而实际上，引发瞋恨心对于人家有没有伤害呢？没有伤害，伤害的是我们自己。就像现在很多人搞仇恨段子，仇视日本人、美国人等等，人家根本就没被伤害一分一毫，伤害的是你自己的内心。这都是戏论。

四，魔及魔民皆生欢喜。如果被戏论缠缚，耽著于戏论当中，天魔外道就非常高兴，相当于入了他们的大本营，加入了他们的队伍。

五者，未生善根皆悉不生。如果耽著于戏论，会阻止善根的产生。

六，已生善根能令退失。如果曾经生起了善根，耽著戏论也会让曾经的善根退失。比如，你经常拜佛、诵经，一旦耽著于短视频，天天刷抖音、快手，佛也不拜了，经也不念了。你在打坐念佛的时候，总想着短视频上那些搞笑的段子，哪里还静得下心来呢？

七，增诸斗争怨竞之心。会增长怨竞之心，看到一些看不惯的事情，会引发斗争之心。或者是一个你不认同的观点，你想冲上去跟人家辩论，上网打字当键盘侠，唇枪舌剑，这都会引发烦恼。这争论有意义吗？其实没有任何意义。你争赢了又怎么样？你跟人家辩论，虽然你对、辩论赢了，你又得到什么呢？什么都没得到，人家也不会服你。

八，造作地狱恶趣之业。会造作三恶道的业。现在最主要的就是手机短视频，这些垃圾内容都是戏论。如果天天沉迷于这些东西，就会牵引我们到三恶道去。

九，当得丑陋不善之果。会感召身心不庄严的果报。天天耽著于戏论、开玩笑、开荤段子、刷短视频，都是些没有营养的东西，会得丑陋的果报。

十，舌不柔软，言词謇涩。会感召将来没有辩才的果报，可能是口吃、说话结结巴巴、表达不清楚。现在社会上也有这样一种现象：很多小学生、初中生、高中生的表达能力越来越差。为什么？大家都耽著于短视频，刷抖音、快手，根本说不出一句完整的话，写不出一句流利的句子。

十一，所受教法不能忆持。曾经所受的教法不能记忆，因为都被戏论占据了心灵，根本想不起来。那些段子、笑话你记得很清楚，都能够想起来，但是所受的教法完全记不起来了。

十二，于未闻经闻之不悟。如果去听经闻法，听到之后也是法不入心，不能够理解、不能了悟。它会降低我们的理解力。现在这些戏论对我们的影响非常严重，会影响记忆力、理解力，智力会全面下降。

十三，诸善知识皆悉舍离。善知识会远离你，不愿意教导你。你想想，如果你整天沉迷手机短视频，谁愿意教你呢？手机就是你的导师，还要善知识干什么呢？

十四，诸恶知识速当值遇。还会感召许多恶知识。这叫同类相感，你耽著于恶业，自然感召恶知识，物以类聚、人以群分，将来就和这些恶知识相牵入火坑。

十五，修行于道难得出离。对于修行，你就难以获得成功，难以了生死、解脱六道轮回。

十六，不悦意语数数常闻。不悦意语就是那些不好的言词，你会常常听到。大家刷短视频应该深有体会：你喜欢哪方面的内容，平台就拼命给你推荐。你喜欢看相声，刷完一个下面还是相声；你喜欢看美女，刷完一个下面还是美女。这都是烦恼的感召、恶业的感召。

十七，在在所生多诸疑惑。在日常生活当中遇到问题就束手无策，因为耽著于戏论会降低智力。你的智商本来有一百分，天天刷短视频可能就会下降到八十、七十，影响记忆力，很多法就不能忆起来，常常产生许多疑惑。

十八，常生难处不闻正法。将来会感召到没有佛法的地方。如是因，如是果，你现在就不喜欢听闻佛法，不喜欢诵经、拜佛，沉迷于短视频当中，将来就会感召一个没有佛法的地方。因果是一点都不会错乱的。

十九，修行白法多有障碍。对于修行解脱道会有种种障碍。哪怕将来有一天你幡然悔悟，想要努力修行佛法，但因为曾经造下了许许多多恶业，这些都是业障，会障碍我们的修行。

二十，于所受用多诸怨嫉。会影响你的福报，当你受用一些东西或享受某种待遇时，会招致许多人的不满，跟你不对付，来找你的麻烦。因为你耽著于戏论，总是说些没有意义的言词，没有说善语，跟别人没有结下善缘。没有结善缘，日常生活当中对立面就非常多，处处碰壁。

弥勒，是为菩萨耽著戏论二十种过。

佛陀说，这就是耽著戏论的过失。这二十种过失只是略略地说一下，实际上耽著戏论的过失是无量无边的。就像现在的手机短视频一样，这叫“娱乐至死”，过患无量无边。这是一个非常严重的问题。

3. 结合当代：戏论的现代表现

不仅学佛要谨防戏论，世间学习也要远离戏论。现在学校里面，大中小学课堂都不让用手机，因为手机是戏论的集结之地。人一旦沉迷于手机，什么事情都干不成了，学业荒废，学什么都学不成、法不入心。我们一定要引起重视，尤其在现在这个时代——网络时代、手机时代、短视频时代——如果不去对治戏论，我们的大好年华、美好的青春就全部耽误了。

总结来说：戏论会荒废时间，让内心散乱。比如我们晚上打坐，打坐之前如果拼命掏出手机刷短视频，看着很搞笑，这时候再去打坐，能不能静下来？很难静下来。可能需要花半个小时、四十分钟才能慢慢静下来，但那个时候已经下座了。如果没有看手机、没有散心杂话，一直在摄心，打坐的时候就很快入静。并且，戏论还会令他人心散乱，扰乱他人的心。比如你跟别人讲笑话、讲段子，不单单影响自己，还会影响别人，引生邪思邪念。如果放任不管，久而久之会造罪、破戒，导致非常严重的过失。千里之堤溃于蚁穴，将来这个烦恼会越来越炽盛，推动你去造作更大的非法。

“是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”

因此，你们这些修道人应该快速舍离乱心戏论。如果你们想获得涅槃之乐、寂灭之乐，一定要好好地对治戏论的过失。

在当今这个时代，我们尤其要引起重视。手机这个问题不能解决，修道不可能成功，特别要注意。如果掉以轻心，修道将非常困难。

二、佛陀的殷切教诲

我们接下来看流通分。

“汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。”

你们这些比丘，对于种种功德（如少欲知足、远离愦闹、精进、不忘正念、禅定、智慧等）应当一心修持，要远离种种放逸，就像远离盗贼、仇人一样。佛陀再一次叮嘱我们，可以说是老婆心切。

“大悲世尊所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。”

大悲世尊所说的种种功德利益全部说完了。你们接下来就是要好好修行，把佛陀的教诲牢牢地记在心上，用功地去实践。释迦牟尼佛来这个世间，说法四十九年，讲经三百余会，所说的法要给予众生的功德利益是究竟圆满的，没有欠缺。不管是世间的利益还是出世间的利益，都是圆满具足、法法具足。

佛陀宣讲了八万四千法门，最后涅槃的时候还要把要点拎出来，再次强调哪些是最重要的、你们应当去修持的。所以为什么说这部《遗教经》是佛陀一代时教的总结，这是有原因的。我们现在已经听闻了佛法，应当去精勤地实践。所谓师父领进门，修行靠个人。

“若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室。”

现在我们已经听闻了佛法，接下去就要努力实践。在哪里修行呢？要在山间、空泽中或树下，找一个安静偏僻的地方，好好修道。这里是说修行的处所很重要。前面我们说了，修禅要找一个没有干扰的地方，少事少扰，闲处静室，这样才好一心办道。因为初学者都有烦恼，我们现在难以对治烦恼，至少要做到远离烦恼。你不要主动去接触那些烦恼的因缘，不要以染缘刺激你的烦恼，这样我们才可以铆足劲来对治内心的贪嗔痴。

“念所受法，勿令忘失。”

我们要抱定一个法门专精修学，只要你坚持不懈，滴水穿石，总有一天可以成功。要念所受法，对我们所听闻的佛法要常常忆念在心，不要忘失，时刻保持正念。

“常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。”

我们要经常自我勉励，要精进修行，不要庸庸碌碌地过一生，浪费大好光阴，混吃等死。将来临终的时候回首一生，你都做了什么？你的一生有没有意义？做了哪些功德？都没有，这一生就这样空过了，虚生浪死。到那个时候再来后悔，三恶道就在前面等着你，后悔就没有用了。我们要常常念死无常，对治懈怠，因为人身非常宝贵，难得而易失。不要虚度光阴，所谓“万般带不去，唯有业随身”。现在不努力修行，将来如何超越轮回？将来只有一身的业，这个业会牵引我们到三恶道去受苦。因此要努力地持戒、修定、开智慧。

宣祖在《净心诫观法》当中有两句偈颂说得非常好：“持戒禁情苦，后受大安乐。”这两句大家可以作为座右铭。现在我们精进持戒，虽然过程很痛苦，因为持戒是对治贪嗔痴、降伏贪嗔痴的过程，好比跟千万人打仗，一个人对阵一支大军，很不容易的。持戒禁情苦，很痛苦的，因为持戒要对治烦恼。随顺烦恼你会过得悠哉游哉，好像很快乐；持戒刚好反过来，比如不能随便吃东西、不能乱看、不能嬉戏、游戏、讲笑话，很多事情都不能做，看起来就比较痛苦，所以叫“持戒禁情苦”。但是你要想一想，虽然我现在苦一点，忍住欲望，不要乱吃乱玩，将来会受到大的福报，可以超越三界，生生世世享受安乐。这是很划算的。

《西游记》里有个片段叫“四圣试禅心”，就是黎山老母与文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨变成美女，想招唐僧师徒做女婿。唐僧没上当，猪八戒很高兴扑上去了。原著里写道，唐僧心想：我不能耽著现在所谓的快乐，我将来要到西天取经，要成佛作祖的，怎么可以因为眼前一点点蝇头小利耽误今后生生世世的安乐呢？

因此，孰重孰轻，要想清楚。如果你现在沉迷于蝇头之乐，贪图眼前的快活，将来就会受三恶道无量的痛苦，非常划不来的。

就像小时候读书，老师父母总在耳边叮咛：孩子啊，你要好好读书学习，考上好大学，将来才会有好工作，才能过上幸福生活。如果你现在不好好学习，天天玩，将来考不上好大学，只能生活在社会最底层，干最脏最差最累的活，没人看得起你。

少壮不努力，老大徒伤悲。今生不努力，来世徒伤悲。今生一世的努力，换得后世无穷的安乐，这肯定是划得来的。我们现在努力一点、刻苦一点，虽然修道很苦，但将来会生生世世安乐，这个投资绝对是值得的。

“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”

佛陀说：我好比一个医生，知道你的病情，给你开出药方。药方我已经开好了，你服不服那是你的事。如果你不愿意服，我也没办法，这不是我的过错。又如一个向导，带你走向光明大道，我给你指出了方向，如果你不愿意跟着走，那不是我的过错。有一天你走了岔路遇到危险、丢掉性命，那是因为你没有听从教导的缘故。

佛陀虽然教给我们解脱的方法，但不能代替我们修行。这点我们必须要明白，即便是特别法门如净土宗，阿弥陀佛也不能拉我们去极乐世界。这和其他宗教不一样，其他宗教比如基督教，信耶稣就能得永生，只要信就可以了，自己不需要付出努力、不用自我修行。但佛法不一样，佛法是给我们指明方向、教给我们方法，具体的修行还要靠我们自己。外道靠所谓的“主”“神”“佛”能代替修行，这是错误的。我们要去极乐世界，也需要自己生起信愿、念佛。往生肯定靠佛力，但你的信愿产生要靠你自己，品位高低也需要靠自我努力。将来到极乐世界在哪个品位，这需要靠定慧的功夫，靠自我努力。

我们看蕅益大师的一段开示：“佛不负众生，众生多负佛耳，可不悲乎！佛为大导师，引导众生令至涅槃正道，不信不行，是谁之过欤？”

佛陀从来没有辜负众生，只是众生常常辜负佛陀的教诲，这实在是非常可悲的事情。佛陀作为大导师引导众生走向涅槃正道，如果众生不相信、不听闻、不去实行，这是谁的过失？是众生自己的过失，不是佛陀的过失。蕅益大师这句话可以说是悲心切切：“佛不负众生，众生多负佛耳！”

台湾有一个尼众师父——道证法师，她以前叫郭慧珍，是个医生，后来得了癌症。出家之后她努力念佛修行，还讲经说法。后来癌症恶化，她就念佛往生。在临终那一刻，她发出感叹：“我现在才明白，原来是佛在念我，不是我在念佛。”说得多好啊！其实佛时时刻刻在加被我们、慈悲照耀我们，只是我们都没有听从佛陀的教诲，没有按佛所说的去修行。

《大势至菩萨念佛圆通章》上说：“如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？”佛陀就像母亲，常常忆念儿子，但作为儿子的我们却常常逃逝，在三界当中流浪。想一想多么惭愧啊！

三、再阐四谛法

“汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，勿得怀疑，不求决也。尔时世尊如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。”

你们对于苦集灭道四谛法如果还有不清楚的地方、还有疑惑的话，赶紧问。我现在还没走，还有一点点时间，赶紧问，不要有怀疑。佛陀这样说了三遍：“你们还有没有问题？对四谛有没有了解？”但佛陀的弟子当中没有一个人提问。为什么？因为大家都已经深刻地理解了四谛法。

这里再次说到四谛，四谛法是整个佛法的核心，不管是小乘还是大乘，四谛法都是佛法的根基和核心。我们再次学习一下。

四谛法分为苦谛、集谛、灭谛和道谛，它的本质是对人生问题的诊断与解决方案。用一个比喻来说明：佛陀好像是医生，众生有病，佛陀就给众生看病。他看病先得把脉诊断，找出病因，然后开出药方，提出解决方案。这四谛法就是针对众生病苦的一剂良药。

（一）四谛总纲

苦谛，好比是诊断病症。因为众生都有病，贪嗔痴烦恼具足，充满了种种痛苦。

集谛，是找出病因。众生为什么痛苦？痛苦的原因是什么？这个时候要寻找病因。比如感冒了，咳嗽流鼻涕，得来诊断一下到底是风寒还是风热，还是感染了病毒。这叫找出病因。众生痛苦的原因是什么？是贪嗔痴聚集，因贪嗔痴推动而造作身口意的行为，造下种种业，形成因果循环。

灭谛，是确认可治愈。佛陀给众生把脉，说你这病是可以治疗的，可以恢复健康。就是说涅槃是存在的，通过我的方法去修行，你肯定可以获得涅槃。

道谛，是开出药方。这个药方就是八正道，诸如三十七道品，都是佛陀开出的药方。

这里有世出世间两重因果：前面的苦谛和集谛是轮回的因果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因；灭谛是出世间的果，也是解脱的果；道谛是解脱的因，通过修因就可以证果。

1. 苦谛

苦谛是说生命的本质是苦。佛陀常说“人生是苦海，苦海无边，回头是岸”。所有众生，不管你是富翁、大官还是国家总统，总在苦里面，只要在轮回里，生命的本质就是苦。这个苦不仅仅指情感上的痛苦，还指一切现象的不圆满性和无常性。因为世间一切都是无常的、败坏的，总的来说都是苦。

这苦有三苦、八苦：苦苦、坏苦、行苦；生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛苦。总而言之，这世间一切最终归结为一个“苦”字。所谓的乐也是暂时的，因为一切乐都依赖种种条件，没有条件的支撑，这个乐很快会散灭，本质是无常，所以终究归结于苦。

比如，你当了大官能永远当官吗？不可能。你有钱能永远有钱吗？也不可能。你终究会死掉。亲朋好友聚在一起，有个完美家庭，能永久保持吗？也不可能。总有人会离开，总有人会死去，最终你还是孤家寡人一个。所以这一切到了最后就是一个“苦”字。这就是苦谛，真实不虚。

2. 集谛

集谛是苦的根源。集就是聚集的意思，苦的原因是因为烦恼的聚集、业的聚集。根本烦恼有三个：贪、瞋、痴。贪是执取，瞋是排斥、不喜欢、讨厌，痴是无明、不明了宇宙人生的真相，合起来称之为三毒。因为三毒会推动我们造作种种业，这样就会形成因果循环：造业会受苦，受苦了之后又会重新起贪嗔痴，导致轮回不休。

3. 灭谛

灭谛就是苦的止息。灭谛就是涅槃，是指彻底断除贪嗔痴之后的解脱状态。涅槃的特质是超越了语言的，可以描述为寂静、无苦、无执着，是一种绝对清净安乐的境界。涅槃又分为两种：有余涅槃和无余涅槃。修行者此生断除烦恼但肉体还在，叫有余涅槃；无余涅槃是说命终之后不再受生，彻底解脱。这都是我们所要追求的目标。

4. 道谛

道谛是指通向灭苦的道路。我们要获得永恒的安乐境界也就是涅槃，应该怎么去做？那就是要修道谛，具体来说就是要修八正道。八正道可以归纳为戒、定、慧三个方面：戒包括正语、正业和正命；定包括正念和正定；慧包括正见和正思惟，精进通三者。通过修行戒定慧就可以息灭贪嗔痴，最终获得涅槃。其核心是以智慧观照无常无我，通过持戒修定最终证得解脱。

（二）四谛法的修行次第

四谛法的修行次第是：首先要知苦，清楚如实观察生命中的种种苦，生命其实是众苦充满、无有安乐。这不是悲观，而是清醒的认知。接着要断集，寻找苦的原因，知道是因为内心充满贪嗔痴，要通过戒定慧对治烦恼。然后要慕灭修道，向往涅槃，通过修行实证涅槃。我们出家学佛的目的就在此地。

如来一代教法，义理虽然很多，教理非常浩繁广博，但可以用四谛法摄尽。四谛法是全部佛法的核心，以苦集二谛摄尽世间因果，灭道二谛摄尽出世间因果。因此修道人对于四谛如果有怀疑，那对一切佛法全部有怀疑；如果对于四谛法没有疑惑，那对于整个佛法也就没有疑惑了。所以释迦牟尼佛临涅槃时殷勤三唱，再次询问弟子：“你们对于四谛法有没有疑惑？”这深深表示，除四谛法之外就没有其他佛法了。

哪怕是净土法门也可以归纳到四谛法当中。比如修净土法门要“厌离娑婆，欣求极乐”，对照四谛法，厌就是苦集——对世间痛苦要远离，对内心贪嗔痴要舍弃；慕灭修道就是欣求极乐——极乐世界是大安乐世界，是常乐我净的大安乐境界；要修道，要念佛、积集资粮、实践信愿行，这就是道。因此所有法门都可以用四谛法来含摄。

我们开始修行一定要先知苦，明白生命是痛苦的，然后探究为什么会痛苦，再来寻找解脱的方法，这就是四谛法。

（三）总结四谛法的重要性

“时阿耨楼驮观察众心而白佛言：世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。”

这个时候阿耨楼驮观察大众心念，启白佛陀：“世尊，月亮可以让它热起来，太阳可以让它冷却，佛陀所说的四谛法不可以有一点点更改。佛陀的四谛法是宇宙的真理，亘古不变。”

这里用了两个比方来说明佛陀所说的四谛法是绝对的真理。比如苦谛，不管时代如何变迁、物质如何发达，人生决定不可能是乐的，并且会越来越痛苦。比如现在这个社会物质发达，处于和平年代，人们难道真的远离痛苦了吗？没有啊，痛苦还是很多，人们都处于痛苦当中。这说明苦谛是真理，不会随时间改变，人生绝无可能是乐的。

“佛说苦谛实苦，不可令乐。”

世间人所谓的快乐，那也是假的快乐、短暂的快乐。

“集真是因，更无异因。”

集是真正的原因，痛苦的原因是因为贪嗔痴的聚集，没有其他原因导致我们痛苦。不要去外面找原因，导致我们痛苦的肯定是我们自己的问题。你不要去抱怨社会不公、制度不行、时代落后，或是外国打压导致你现在很痛苦、找不到工作，这都不是真正的原因。真正的原因肯定是我们内心的烦恼。不要抱怨任何人，抱怨家庭、父母、配偶、环境，包括寺庙、常住、身边的同寮，他们不可能给你带来痛苦，真正痛苦的原因在我们自己身上。

“苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。”

痛苦消失了，那是因为痛苦的原因消失了。你要解决痛苦，就要擒贼先擒王，解决内心的贪嗔痴。只要把内心的贪嗔痴降伏了，痛苦就解除了。灭苦之道是真实不虚的，只要我们沿着佛陀所说的八正道去修行，肯定可以证得涅槃、灭除痛苦。除此之外就没有其他方法了。

“世尊，是诸比丘于四谛中决定无疑。”

阿耨楼驮告诉佛陀：“佛陀，我们比丘对于四谛法中都领解了，没有一点点疑惑。”

“于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度，譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉！”

在这些大众当中，有些人还没有证道，还没有证得四果阿罗汉，这叫所作未办。他们见到佛陀灭度之后，就非常悲痛，如丧考妣。因为他们还有情绪，还没有证道。有没有情绪很重要，你要到什么境界才能没有情绪？要证到四果阿罗汉才没有情绪。证到初果、二果，你还是有情绪的，看到亲人离世你还会悲痛。如果证到四果阿罗汉，情绪就没有了，别人是走是留，是诞生还是去世，你心里如如不动，不会受影响。

“若有初入法者，闻佛所说，即皆得度”。有些人刚刚走入佛门，听到佛陀所说的妙法就能得度。就像最后一个弟子须跋，一百多岁了，听说释迦牟尼佛涅槃，赶紧来到娑罗双树间，佛陀跟他讲法，他马上须发自落变成比丘，立刻就证得四果阿罗汉，“譬如夜见电光，即得见道”，就这么快。

“若所作已办，已度苦海者”，见思烦恼全部断除，这叫“所作已办”，已经跨越生死苦海。“但作是念”——他们只是会这么想：“世尊灭度，一何疾哉！”说佛陀您走得太快了吧？为什么不长久住于世间再给众生做福田呢？这个时候他们已经没有情绪了，佛陀常住还是涅槃，他们不会有情绪上的波动，心理不会受影响。

如果还没有证得四果阿罗汉，像我们这些凡夫一样，如果有亲人离世，你能不能心里如如不动？像这些阿罗汉一样，轻轻说一句“你的爸爸去世了，一何疾哉”？做不到嘛！说明修行还不够，还没到位。注意，这不是无情，修到一定境界肯定是没有任何情绪的，别人夸奖你不会高兴，别人诽谤你也不会悲伤，修到这个境界才真正有功夫。

“所作未办”，是指初果、二果和三果，因为他们的见思烦恼还没有断尽，还有悲感，还会忧悲苦恼。就像阿难尊者，他还没证到四果阿罗汉，释迦牟尼佛灭度时他在那里痛哭流涕，有些比丘痛到在地上打滚，有些悲痛得昏死过去，经典上都有记载的。

“初入法者”，指内外凡，由观行力深，故今一闻佛法速疾见道，如夜见电光，更非延缓。有些初修佛法（内外凡）的人因为根器很利，一闻佛法马上就见道了。

“所作已办者”，是指阿罗汉，见思烦恼已经断尽，永远超越三界苦海，因此就无复情爱悲感。四果阿罗汉没有一点点情绪，没有情爱悲感。真正证道的人不会悲哀，也不会贪爱，见到好的东西爱不起来，见到不好的境界恨不起来，内心没有波澜。

只是这些阿罗汉不知道佛陀实际上是没有灭度的，佛只是示现灭度而已。《法华经》上说佛实际上并没有灭度，只是示现给众生看。但小乘人智慧还不够，没有了知这真实之相，因此就感叹佛陀走得太快了。

“阿耨楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说。”

阿耨楼驮虽然说了这些话，大众都了达了四圣谛义。这个时候释迦牟尼佛大慈大悲，希望众生对于四谛法的领悟再坚固一点，再巩固一下法义，他以大悲心再次对大众说法。

四、最后嘱托

“汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。”

佛说，你们这些比丘千万不要悲伤、忧恼。如果我长久住于娑婆世界，哪怕住一个劫那么长时间，还是会灭度、会离开的，不可能永远在一起。会而不离，终不可得。

其实世间所有关系都是如此，分别是永恒的，合会是暂时的，包括我们现在一起在沙弥班学习，你们在一个寮房住宿，时间都是很短暂的，分别是长久的。

“自利利他，法皆具足”。现在你们自修还是用这法去利益众生，方法都是具足的。

“若我久住，更无所益”。我所说的法已经圆满具足，因此再住下去没有太大利益了。

这个“无益”有两种：一者，诸佛住世止为说法利生，法既足矣，故无益。诸佛出世就是为说法度化众生，既然所说的法已经具足，再待下去就没有太大意义。二者，佛若久住，则众生不生难遭之想。佛陀如果不灭度，众生就不会产生紧迫之心，不会有难遭之想。佛陀还在，我们去问一下佛陀，就可以天天放逸，就没有修法的紧迫感。有些众生就是要靠佛陀灭度而获得修法的因缘。

“应可度者，若天上人间皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。”

应可度者，佛陀要度化的众生不管是天上的还是人间的都已得度。有些还没有得度的，也给他们种下了得度的因缘，他们将来肯定会获得解脱。从今往后，我的弟子们要辗转行持佛法。只要你们依照佛陀所说的法去修行，就相当于佛陀的法身常住而不灭，就相当于我还没走。

因此我们为了报答佛陀的恩德，要把这法辗转传授下去，让正法久住于世间，不让佛法断绝，这就是报佛恩。

“是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明灭诸痴暗。”

因此你们要知道，世间所有的法都是无常败坏的，合会肯定有离别，你们不要悲恼。世间法就是如此，世间法就是苦、空、无常、无我的。你们唯一要做的就是要努力精进修行，早点寻求解脱。

“世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病。此是应舍之身、罪恶之物，假名为身。没在老病生死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？”

这个世间是非常危脆的，不可能坚牢不坏。我现在灭度就好比去除了一种恶病。这个肉体是什么？是“应舍之身，罪恶之物”，是应该舍弃的罪恶之物，假名为身。因为有肉身肯定会有生老病死、种种痛苦。现在我抛却这个肉身，应该庆幸、高兴才是。

我曾经看过一个真实案例：有个人出车祸被撞死了，当时是假死，灵魂脱体后飘在天空当中。脱离肉体那一刻他非常快乐，因为灵魂在天空当中可以自由自在飘荡，可以俯瞰芸芸众生，非常安乐，他就不想回去了。后来他的肉体被送到医院抢救活过来，灵魂啪的一下回到身体里面，他醒过来就很痛苦：“唉，怎么又回来了？怎么又回来了呢？”他特别怀念灵魂脱体的状态。

老子说，吾之大患为吾有身。有肉体就会有痛苦，肯定会经历生老病死。一旦脱离这个肉体获得解脱，就好比舍去了应舍之身、罪恶之物。因此，我们一定要放下对色身的执着，临终时要欢欢喜喜地跟阿弥陀佛到极乐世界去。如果你还是贪恋这个色身，那你很难往生。

“汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。”

你们这些比丘要一心勤求出道，要早点寻求解脱。这个世间所有的法都是败坏无常的，都是不安之相，因此要早点求出离。

“汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。”

你们不要再说话了，时间马上就要到了，我就要涅槃了。前面所说的种种教诲是我最后的遗嘱，你们一定要听我的话，跟着我所说的去实践、去修行。这就是我最后的教诲了。

佛陀的大慈大悲到了极点，因此作为佛陀的弟子要镂骨铭肝、铭刻在心、顶戴奉行。

五、全经要点回顾

我们再回顾一下这部《佛遗教经》的要点，有三个：

第一，这部《佛遗教经》是佛法的大纲，是修行解脱道的要点。

第二，是好和尚的标准，是出家人的行为准则。

第三，我们学好这部《佛遗教经》，认真去落实，就可以让正法住世，也就是以戒为师，正法就能久住于世间。

好，时间到了，我们这部《佛遗教经》的学习就到此圆满。

最后回向：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

2025.11.16改定，沙门隐韬于望海庐

--来源V工粽号：芬陀利蕐

发布于：福建省